한국선교연구원

급변하는 세계 환경과 선교 상황 속에서 신속하고 정확하게
선교에 필요한 정보를 수집하고 효과적인 전략을 개발합니다.

한국 선교운동과 선교사
GMTC가 함께 걸어온 길

한국 개신교의 위기 중의 하나는 공적 영성의 결여이다.

재미 신학자 이학준은 한국 개신교의 위기의 핵심으로 공적 영성의 결여를 꼽는다. 이는 하나님을 추구하는 근본 동기가 공적인 목적이 아닌 사적이고 이기적인 축복에 한정된 채 사회와 제대로 소통을 하지 못하는 문제라고 보는 것이다.

일본선교를 위해서는 신뢰관계가 선행되어야 한다.

일본 목사는 일본선교를 위해서 다음과 같이 조언한다. “가장 중요한 것은 신뢰관계가 형성되는 것이 중요합니다. 일본인들은 신뢰관계가 형성되지 않게 된다면, 아무리 전도지를 주어도 그것만으로는 자기의 고민을 이야기하지 않을 것입니다.”

선교와 역사의 역동성

뉴비긴은 역사에는 목적이 있고 완성의 정점이 있다고 보았다. 그것은 바로 그리스도로 귀결된다. 하나님의 선교역사는 인류역사를 이러한 방향을 향해 몰아가신다. 결국 하나님의 구속을 이루어가기 위해 ‘선택 받고’(chosen), ‘부름 받고’(called), ‘보냄 받는’(sent) 역사의 연속이다.

증가하는 난민

유엔난민기구에 의하면 강제적으로 이주하게된 인구가 전 세계적으로 약 8천만 명에 이른다. 2019년에는 3초마다 한 명의 강제 이주민이 발생했다.

복층식 기독교

복층식 기독교(split-level Christianity)는 기독교 신앙을 가졌음에도 상황에 따라서는 기존 세계관이나 전통 신앙을 따라서 행동하는 이중적인 신앙 형태를 말한다.

변두리에서의 선교

사무엘 에스코바르는 식민지 후기 유럽파 중심 선교학(post-imperial missiology), 미국 중심의 경영식 선교학(managerial missiology), 그리고 변두리에서 일어난 선교학(a critical missiology from the periphery)으로 구분을 하였다. 그는 선교학의 희망은 변두리에서 일어난 선교학에 있다고 보았다.

세계관 차원에서의 변형을 위한 변형적 상황화

상황화와 세계관 변형의 두 이론을 통합할 때 이것을 변형적 상황화(transformational contextualization)라고 할 수 있다. 이는 복음을 전함에 있어서 대상자들의 문화적인 특징을 고려해서 그 상황에 맞게 표현하고, 궁극적으로 세계관 차원에서의 변형을 일으키는 것이다.

스티븐 닐의 신적 섭리로서의 역사(History as Divine Providence)

스티븐 닐은 역사의 중심점은 예수 그리스도이고, 역사에는 구원을 위해 인류 가운데 일하시는 하나님의 섭리가 작동하고 있음을 강조한다. 즉, 예수님의 죽임이 역사의 중심점으로 거기에 모든 과거의 역사가 수렴되고 모든 미래가 발산된다고 보는 것이다.

난민의 선교적 이해

난민의 강제이주상황은 인간으로서 가장 고통스러운 상황이지만, 하나님의 비밀하고 주권적인 결정에 따라 때때로 사용하시는 비자발적 구심적 선교전략일 수 있다.
1979 ~ 2020년 한국선교사 연증가율

선교사의 감소추세가 계속되고 있다.

선교사가 1982년에는 51.44%까지 증가했다. 그러나 2000년 들어서 선교사들이 감소현상이 눈에 띄게 증가했다. 연증가율이 2018년에는 0.75%, 2020년에는 2.04%를 보였다.

선교적 교회론의 출현 배경

서구 역사 가운데 형성되었던 기독교 세계(Christendom)의 해체 이후, 교회의 본질이 과연 무엇인가 라는 서구교회의 고민 가운데서 어렵사리 얻어낸 답이 바로, “선교적 교회”라는 개념이다. 즉 교회가 “포스트크리스텐덤(post-Christendom) 시대”에 교회다움을 잃지 않게 하기 위함이다.

선교적 영성(missional spirituality)의 3가지 요소

조나단 봉크는 선교적 영성으로 ‘환대, 겸손, 희망’을 말한다. 환대는 낯선 사람을 사랑하는 것이다. 겸손은 그리스도의 마음이며, 종됨으로 바꾸어 말할 수 있다. 희망은 인간의 숨결 속에 영원을 부여하는 닻이다.

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